至言总卷之四

会稽禹穴道士范修然撰 运气 混元之气，自无而生有。有日太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。然后形质成立，而愚智不同，生灵之涯短长区别，盖因受纳元和，清浊损益也。世人多不能顺时和气，理藏安神，信其老衰，任其亡灭，甘为寿命之限，良可悲哉！ 夫身之有气，若川之有水。水能覆舟，亦能载舟；气能生身，亦能灭身。运深厚之水，则能载非常之舟；积深厚之气，则能持非常之命。水积深厚，必成泉源；气积深厚，必达精田。精田者，神明也。神存则身立，神去则身亡。故须积运气力，存养精神，长生之道也。 老子《西升经》曰：身之虚而万物至，心之无而和气归。故善养身者，藏身於身而不出，藏人於人而不见。故君子之治也，必先死於国。既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。若能知常，施行返。众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。夫天下大物甚绵绵，冥冥．混沌不可知。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。是以圣人非托於天下，非托於鬼神，亦非托於万物，常以虚为身，亦以无为心。此两者同谓之无身之身，元心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。 《黄老经玄示》曰：天地施化，与物无穷；人道施化，形神消亡。转神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能与天合德；不以神化，故能与道同域。 又曰：道者，气之率；气者，体之充。善充者，遂其志；恶充者，丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气。因轻而上之勿过失，突复而还之…