道德下经释辞

上德不德章第三十八 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。 上德无为，有德而不知其德，其德化矣，是以有德。下德为之，执德而不失其德，有而未化，是以无德。上德无为而无以为者，无心于德之谓也。下德为之而有以为者，有心于德之谓也。仁者虽然有为，而其爱物之心，浑然与物同体，与道玄符，为之而无以为，德之上也。义者制事之宜为，其存心于分别，为之而有以为，德之下也。礼者德之序也，用以嘉会，而人或不之从，则攘臂引而揖之，以其作为太甚，则为德之愈下也。由是知之，道者自然也，德者无为而无以为也，仁者为之而无以为也，义者为之而有以为也，礼者作为太甚。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。如庄子所谓德下衰之意，老子伤世语也。窃知上古之世，其民淳，其俗朴，浑然忠信，虽不主于仁义，而仁义潜于其中。当是时也，民无相悖，安有仁也？民无相弃，安有义也？民无相犯，安有礼也？及其后也，离淳丧朴，忠信日薄，礼之所由生矣。是以圣人因民之忠信日薄，上下无序，无序则乱，故制礼以救之，故曰忠信之薄而乱之首。盖其因时制宜，此作礼之由也。老子曷尝弃绝仁义礼法哉…