第四章 先天根本论

夫玄黄未兆，天一之水先生，胚胎未成，两肾之元先立。盖婴儿未生，先结胚胎，一茎直起，其象中空，形如莲蕊。一茎，即脐带也。莲蕊，即两肾也。而氤氲一点元阳为之命门，寓其中焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成，五臓既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。《仙经》曰：借问如何是玄牝？盖婴儿初生，先生两肾，是身未成，而两肾先有，故以肾为臓腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之源，而人以为资始者也。故曰：肾水者，先天之根本也。一点元阳，则寓于两肾之中，是为命门。盖一阳陷于二阴之间，所以位乎北，而成于坎也。人非此火，无以运行三焦，腐熟水谷。《内经》曰：少火生气。《仙经》曰：两肾中间一点阳，逆为丹田，顺为人火。夫龙潜海底，龙起而火随之。盖元阳藏于坎府，运用应于离宫，此人生之命根也。乃知阳火之根，本于地下；阴水之根源，本于天上，故曰：水出高原。又曰：火在水中。 夫水火者，乃阴阳之征兆，天地之别名也。独阴不生，孤阳不长。天之用在地下，地之用在天上，则天地交通，水火混合而万物生焉。古之圣神，察肾为先天根本，故其论脉曰：人之有尺，犹树之有根。虽枝叶枯槁，倘有根本必自有生。伤寒危笃，寸口难稽，犹诊太溪，以下肾气，所决死生。 夫精者，水之华也。神倚之，如鱼得水；气依之，如雾覆渊。神有依倚，方有附丽，精竭神散，势之自然，方其为婴儿也。未知牝牡之合，而勃然峻作，精之至也。纯纯全全，合于天得。…