下卷

赘言或闻 蘧蘧子燕坐，有或人进而问曰：克己复礼，虽已闻命矣，何谓“为仁”？ 曰：喜怒哀乐未发之中，即本来面目，名曰道心，如核中未发枝叶时，生意未露，先天也，故喻曰仁；生机一萌，即后天人心矣，人心因种种情欲，日丧本来，如核中之仁，发出千枝万叶，生机尽泄，而仁已矣。仁者，人也。因仁已，故不能同天地之悠久，而生死无常。是以圣人教民克去自己私欲，则仁全而天德复完。故以“克己复礼”名曰“为仁”。 夫仁是天命之性，性本无情，如仁处核中，本无枝叶，情识一萌，则私欲日炽，而性天迷矣。故将核中未发之仁喻天性，已发之枝叶喻有情的人心。《华严经》云“善财智圆差别”，亦于“未发”二字悟人无生法忍，故曰：“善财参遍后，黑豆未生芽”。豆未生芽，即仁未发枝叶之喻。不言白豆、黄豆，而言黑豆者，知白守黑之义也。 或曰：“一旦克己，天下归仁”，何其速也？ 曰：人心若与天心合，颠倒乾坤只片时。汝尚以一日为速耶？或曰：道有旁正之分，譬如一宅之中，旁门正门皆可升堂入室，又何必分别旁正耶？ 曰：岂不闻“同类易施功，非种难为巧”乎？人之一性一命，是真同类，故明性命双修者为正门，不明性命双修者为旁门。使民必由正门而入。以性喻嘉宾，命喻真主人。性乃先天一灵，命乃先天一气，因二物皆属先天，故名同类。由正门入者，嘉宾也，嘉宾乃真主之同类，故性一全，命即立矣。若不先从明心见性而入者，皆旁门也，先天终不可得，命终不可立者也。且旁门乃小人出…