卷第十一

举痛论篇第三十九① 黄帝问曰 ：余闻善言天者 ，必有验于人 〔1〕 ；善言古者 ，必有合于今 〔2〕 ；善言人者 ，必有厌 ② 于己 〔3〕 。如此 ，则道不惑而要数极 ，所谓明也 〔4〕 。今余问于夫子 ，令言而可知 ③ ，视而可见 ，扪而可得 ，令 ④ 验于己而 ⑤ 发蒙解惑 ，可得而闻乎 〔5〕 ？岐伯再拜稽首对曰 ：何道之问也 〔6〕 ？ ①新校正云：按全元起本在第三卷，名《五脏举痛》，所以名“举痛”之义，未详。按本篇乃黄帝问“五脏卒痛”之疾，疑“举”乃“卒”字之误也。 ②必有厌：《太素》无“有”字。 ③令言而可知：《太素》作“令之可言而知也”七字。 ④令：《太素》作“令可”。 ⑤而：《太素》作“如”。 〔1〕【杨上善】 人之善言天者，是人必法天以言人，故有验于人也。 〔2〕【杨上善】 以今寻古为今法，故必合于今。 〔3〕【杨上善】 善言知人，必先足于己，乃得知人；不足于己而欲知人，未之有也。 〔4〕【王冰】 善言天者，言四时之气温凉寒暑，生长收藏。在人形气五脏参应，可验而指示善恶，故曰必有验于人。善言古者，谓言上古圣人养生损益之迹，与今养生损益之理，可合而与论成败，故曰必有合于今也。善言人者，谓言形骸骨节，更相支拄，筋脉束络，皮肉包裹，而五脏六腑次居其中，假七神五脏而运用之。气绝神去，则之于死。是以知彼浮形不能坚久，静虑于己，亦与彼同，故曰必有厌于己也。夫如此者，是知道要…