下卷

引 孽鏡者，鏡《西洋新法》之妄也。人生世上，造種種罪孽，事發經官，備諸拷掠。而犯刑憲之徒，獨強辯抵飾，以希僥幸。及至閻羅鏡之下，從前所作罪孽，畢見鏡中。然後欲辯不能，始俛首承伏，此予所以有《孽鏡》之著也。 《新法》之妄，其病根起於彼教之輿圖，謂覆載之內，萬國之大地，總如一圓球，上下四旁，布列國土，虛懸於太空之內，故有上國人之足心與下國人足心相對之論。所以將大寰內之萬國，不盡居於地平之上，以映地上之天之一百八十度，而將萬國分一半於地平之上，以映地平上之天之一百八十度，分一半於地平之下，以映地平下之天之一百八十度，故云地廣二百五十里，在天差一度。自詡其測驗之精，不必較之葭管之灰，而得天上之真節氣。所以分朝鮮、盛京、江、浙、川、雲等省為十二區，區之節氣時刻、交食分秒，地各不同。此荒唐之說，不但不知曆者信之，即精於曆法曆理者，亦莫敢不信之。何也？天遠而人邇，邇者既不克問天，而遠者又弗肯人答，真與不真安所辯驗？雖心知其妄，然無法以闢之，所以其教得行於中夏。 予以曆法關一代之大經，曆理關聖賢之學問，不幸而被邪教所擯絕，而弗疾聲大呼為之救正，豈不大負聖門？故向以曆之法闢之，而學士大夫，邃於曆法者少。即有之，不過剽紙上之陳言，未必真知曆之法。故莫為羲和之援，所以摘謬十論，雖為前矛，然終以孤立，莫克靖其魔氛。既又以曆之理闢之，學士大夫，既不知曆之法，必反疑理之未必真能與法合。所以《呈稿》一書，竟作存…