檀君世紀

序 爲國之道，莫先於士氣，莫先於史學，何也？史學不明，則士氣不振，士氣不振，則國本搖矣，政法歧矣。蓋史學之法，可貶者貶，可褒者褒，衡量人物，論診時像，莫非標準，萬世者也。斯民之生，厥惟久矣，創世條序，亦加訂證，國與史竝存，人與政俱擧，皆自我所先所重者也。嗚呼！政猶器，人猶道器，可離道而存乎？國猶形，史猶魂形，可失魂而保乎？竝修道器者，我也；俱衍形魂者，亦我也。故天下萬事，先在知我也。然則其欲知我，自何而始乎？ 夫三神一體之道，在大圓一之義。造化之神，降爲我性敎化之神，降爲我命治化之神，降爲我情，故惟人爲最貴、最尊於萬物者也。夫性者，神之根也，神本於性，而性未是神也，氣之炯炯不昧者，乃眞性也。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神與氣合，而後吾身之性與命可見矣；性不離命，命不離性，吾身之性與命合，而後吾身未始、神之性未始，氣之命可見矣。故其性之靈覺也，與天神同其源；其命之現生也，與山川同其氣；其情之永續也，與蒼生同其業也。乃執一而含三會，三而歸一者是也。 故定心不變謂之眞，我神通萬變謂之一神，眞我一神，攸居之宮也。知此眞源，依法修行，吉祥自臻，光明恒照，此乃天人相與之際緣，執三神戒盟而始能歸于一者也。故性、命、情之無機，三神一體之上帝也，與宇宙萬物混然同體，與心氣身無跡而長存，感息觸之無機，桓因主祖也，與世界萬邦一施而同樂，與天地人無爲而自化也。是故其欲立敎者，須先立自我革形者，須先革無形…