记馀

或曰：右十章所诤，不论为济、洞，为天童、三峰，皆为门户势力诤也。夫天童、三蜂之净，初不为门户势力，然则清初僧诤，亦有为宗旨学说者乎？曰有。《宗统编年》“康熙廿六年”条，曾大书夹山与天宁法矣。曰：“夹山天笠珍住南时，有一居土从南往灵隐参硕接志，问女子出定公案，志答之，而珍别其语。传至维扬，天宁雪悟思晚参举而评之，珍闻而上堂批摘思，思因出《正辩录》，珍出《杜邪说》。祥符荫曰：硕揆之答出定语，虽未必言中有响；天笠之别，岂能句下无私；雪悟之举，亦非党亲不党理者，《正辩》、《杜邪》之出，均之过矣。法门以无诤为宗，行道当先忘我见，虽曰为法，实未忘情，不能不为之扼腕也。”荫为继起孙，思为具德孙，志为具德子，皆所谓三峰派也。珍为箬庵问子，天隐修孙，天隐亦素反对汉月者，见天隐《语录》十三，《答三峰汉月藏公书》。则珍、思之诤，虽为学说，仍门户之见也。 有不为门户势力诤者，《翁山文外》九，《书嘉兴三进士传后》，言：“熊鱼山国变为僧，尝过孝陵不拜，有问先生故名臣也，何以见高皇帝不拜，岂非无礼于君乎？鱼山曰：“佛之道，君父拜之，于君父不拜。”此一事也，严修能元照记之尤详，《蕙榜杂记》言：“熊公开元，国变为僧，一日携侣游钟山，有楚僧石谿者独不往。及熊归，石谿问曰：若辈今日至孝陵，如何行礼？熊愕然，漫应曰：吾何须行礼。石谿大怒，叱骂不已。明日熊谒石谿谢过，谿又骂曰：汝不须向我拜，还向孝陵磕几个忏悔去。”此道义之…