卷一济洞之诤

一《五灯严统》诤 《五灯严统》廿五卷，费隐容撰。，前二十卷悉本《五灯会元》，仅将天皇悟以后各代，及云门、法眼二宗，《会元》所标为青原下几世者，改为南岳下几世；又将卷六末《未详法嗣》，移置卷十六后，而著无明慧经、无异元来等于其中，即谓之《严统》。如此著书，亦太易矣，顾与重刻《会元》一次何异，而乃以《严统》二字，排斥他宗，凡例中地地之声，尤距人千里，诤乌得而不起乎！夫天皇、天王之诤，本起于北宋，《释氏疑年录》五曾论之。盖北宋末，五宗惟临济、云门特盛，好事者乃造为云门亦出南岳之说，欲以息诤，而不知诤因此而愈炽也。《石门文字禅》廿三《（僧宝传）序》，谓“自嘉祐至政和之初，云门、临济两宗之裔，卓然冠映诸方”；《林间录》最早载《丘玄素伪碑》，亦谓“今妄以云门、临济竞者，可发一笑”；元丰三年孙觉序《玄沙备广录》，谓“近世言禅尤盛，而云门、临济独传”；宋徽宗序《续灯录》亦谓“云门、临济二宗，独盛于天下”。据此，可见北宋云门之盛。息诤者欲引云门归南岳，会皇、王二字，传写偶误，遂谓有两天皇，天皇属青原，天王属南岳，而云门自随天王属南岳矣。《释氏疑年录》所谓“其意不在天王，而在云门之改属也”。 《俍亭语录》十三，有《祁季超居士来书》，谓：“天王之误，实始于张商英，《林间录》出大观元年，误引《玄素碑》文，以道悟嗣马祖。后十七年为宣和六年，《僧宝传》成，请侯延庆作序，谓庆口：‘达磨之后，析为二宗，其一为石头…