第二十一篇 佛教三题

（一）佛教之于中国（夷夏之辨） 《魏书》一一四《释老志》略云： “诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇人道者曰比丘尼，其诚至于五百，皆以□为本，随事增数，在于防心，摄身，正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄杂诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清静。” 所谓“律度”，即戒律。释迦牟尼为一贵族，佛教戒律可谓为贵族的民主宪法。“和居”表示为一个教会团体。这个团体有自己的律度，因而具有独立的性质。佛教的移植中国，可视为一个以宪法结合的外国（夷）贵族集团，插入到中国（华）社会中来。 胡汉分别不在种族而在文化。说它是“外国”，是因为最初在文化上，僧侣实为一个天竺化的集团或阶级。从姓氏上说，竺、支等姓本来代表天竺、大月氏集团。如晋时天竺僧竺昙无兰，汉末大月氏僧支谦。而中国人出家为僧，也改姓竺，或改姓支。如晋时的竺道潜，本琅邪人，为晋大将军王敦之弟。竺法壹，俗姓陆，出于吴郡陆氏。支遁为陈留人，或云河东林虑人。这是改姓外国姓或胡姓。既然从其文化，姓其姓氏，也便可以外国人、胡人目之。 僧徒姓释，始自道安。（释道安俗姓卫，常山扶柳人）。在姓释的僧徒中原无外国人。晋时如释道慈，豫章人。释僧叡，魏都长乐人。他是释道安的弟子，从师父之姓。释…