乘除第十凡十七章

甘泉子与诸生刈于垂虹之田，有播焉，有插焉。播者获也少，插者其获也多。问之佣，佣曰：“早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。甘泉子顾谓诸生曰：“其天地乘除之理乎！于耕获之中有学焉。弟子识之，何思何虑。” 诚不可掩，声亦不可掩。诚以藏显，声以藏隐，故韶武之声(一作美)，韶尽善而武未尽善，听声而知之，由显以之隐也。[故]吉人凶人之言，方垣而听焉。吉必知之，不吉必知之。如闻琴而知杀心，听历代之乐而知其德，不可掩也。 或问道。甘泉子曰：“吾得之洪范矣，知偏党反侧作好恶之非道，则知中正矣。中正者，天下之至道也，是故无意必固我，而发皆中节，君子可以知道矣” 陈子宗享曰：“人者天地之心，以得其气欤？”甘泉子曰：“子之言其几矣！其几矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮肤之间，何足以知人？何足以知天地？” ●生曰：“绝四，其圣人教人之至也乎！其正心尽[言]●●。夫四[者亡]而后心正，心正而后能尽斯言也，其●致之先乎！” 语叔辉、公赞、体刚，以“艮不获身不见人”之义，由不见人也，然后能有所见。 “[格]物则内外合一，知行并进。”未达。曰：“理无内外。” 孟氏之养气，其养性乎！性与气一也，示人以易见也。[改]其说曰：“气之中者性也。故其为气也，配道与义。” 能近取譬，近取诸身。欲立欲达，可欲之善，立人达人，扩而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取诸身，但明…