○ 卷中

严阳尊者，尝问赵州：“不将一物来时，如何？”州云：“放下着。”曰：“既不将一物来，放下个什么？”州云：“放不下时，却取将去。”余尝读《庄子》，见南荣趎见老子，嬴粮七日七夜之所。老子曰：“自楚之所来乎？”曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎跃然顾后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”吾谓此言，与赵州正冥合。夫谓不将一物来，已将一物来矣。南荣趎不知有何事至，赢粮七日七夜，无乃大气急生，宜老子之厌其人多也。庄周寓言无实，然亦善为戏笑之人也，命之曰：“南荣趎”，夫南矣，又荣焉，走而趋者，失与之俱而方自楚来，其挟何至三人乎？老氏所告曼衍，不可捕诘。然彼所谓“忘吾答，而失吾问”者，疑亦有僴然而得于中者也。 庄周言万物“出于机，入于机，自得水为继”，而不一二数，无不皆然。此言兼载《列子》《庄周》书，有阙文，人谓之多不能解。“得水为继，上自能蛙为鹑”一句，其义始可通，不若列子之全也。余居山间，黙观物变固多矣。取其灼然者，如蚯蚓为百合，麦之坏为蛾，则毎见之，物理固不可尽解。业识流转，要须有知，然后有所向。若蚯蚓为百合，乃自有知为无知；麦之为蛾，乃自无知为有知。蚯蚓在土中欲化时，先蟠结如毬，已有百合之状。麦蛾一夕而变，纷然如飞尘。以佛氏论之，当时自其一意念真精之极，因缘而有。即其近者，鸡之伏卵，固自此出。今鸡伏鸭，乃如庄周所谓“越鸡伏鹄”者…