杂学辨附录

宋 朱子 撰 记疑 偶得杂书一编，不知何人所记。意其或出于吾党，而于鄙意不能无所疑也。惧其流传久远，上累师门，因窃识之，以俟君子考焉。淳熙丙申三月乙卯， 先生言于上曰：「先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳。」 愚谓此言务为高远，而实无用力之地。圣贤所以告其君者，似不如是也。夫学圣人之道，乃能知圣人之心。知圣人之心以治其心，而至于与圣人之心无以异焉，是乃所谓传心者也。岂曰不传其道而传其心，不传其心而传己之心哉？且既曰己之心矣，则又何传之有？况不本于讲明存养之渐，而直以扩充为言，则亦将以何者为心之正而扩充之耶？夫进言于君，而其虚夸不实如此，是不惟不能有所裨补，而适所以启其谈空自圣之弊。后之学者，尤不可以不戒也。 某初见先生，即诲之曰：「人之所以灵于万物者，何也？谓之心。如何是心？谓之性。如何是性？宜思之。」 愚谓此固穷理之事，然非所以语初学者。 某问：杨文靖公云：闻之伊川，「不偏之谓中，不易之谓庸」，如何？先生曰：是非先生之言，不然，则初年之说也。昔伊川亲批吕与叔中庸说曰：「不倚之谓中」，其言未莹。吾亲问伊川，伊川曰：中无倚著。某未达。先生曰：「若说不倚，须是有四旁，方言不倚得。不倚者，中立不倚也。 愚谓不偏者，明道体之自然，即无所倚著之意也。不倚则以人而言，乃见其不倚于物耳。故…