杂学辨

宋 朱子 撰 苏氏易解 乾之彖辞，发明性命之理，与诗烝民、「维天之命」，书汤诰、大誓、中庸、孟子相表里，而大传之言，亦若符契。苏氏不知其说，而欲以其所臆度者言之，又畏人之指其失也，故每为不可言、不可见之说以先后之，务为闪倏滉漾不可捕捉之形，使读者茫然，虽欲攻之，而无所措其辨。殊不知性命之理甚明，而其为说至简。今将言之，而先曰不可言，既指之，而又曰不可见，足以眩夫未尝学问之庸人矣。由学者观之，岂不适所以为未尝见、未尝知之验哉？然道衰学绝，世颇惑之，故为之辨，以待后之君子。而其它言死生鬼神之不合者，亦并附焉。 「大哉乾元，万物资始，乃统天。」苏曰：「此论元也。元之为德，不可见也。所可见者，万物资始而已。天之德不可胜言也，惟是为能统之。」愚谓四德之元，犹四时之春，五常之仁，乃天地造化发育之端，万物之所从出，故曰「万物资始」，言取其始于是也。存而察之，心目之间，体段昭然，未尝不可见也。然惟知道者乃能识之，是以苏氏未之见耳。不知病此，顾以己之不见为当然，而谓真无可见之理，不亦惑之甚与？云行雨施，品物流形。 苏曰：「此所以为亨也。」 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 苏曰：「此所以为利也。」 愚谓此言圣人体「元亨」之用，非言利也。 乾道变化，各正性命，保合大和。 苏曰：「此所以为贞也。」 愚谓此兼言利贞，而下句结之也。乃利贞。苏曰：「并言之也。」 愚谓此结上 「乾道变化，各正性命，保合大和…