张子抄释卷二

明 吕柟 撰 正蒙中正第十 中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也葢得正则得所止得所止则可以而致于大乐正子顔渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁无恶而已顔渊好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔【释学能换胎移骨】 大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至于此其视圣人恍惚前后不可为之像此顔子之叹乎【释博文约礼圣学无余事】 高明不可穷博厚不可极则中道不可识葢顔子之叹也君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未成之地尔【释成性即成身】 大而未化未能有其大化而后能有其大【释化能兼大】知徳以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣【释惟知学难知学自会不息】 极其大而后中可求止其中而后大可有【释大有中中兼大】大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉【释无所勉者化也】 不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼絶四自始学至成徳竭两端之敎也【释但仲尼无四者之尽耳所以与天同运】天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣【释诚无事诚之者必有事焉】妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得素也事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神…