此木轩四书説卷二

举人焦袁熹撰 论语一 序説 孔子赞天下君王至于贤人君子云云是明所以登之世家之意介甫讥迁自乱其例不知孔子实非王者不得为本纪以圣徳为儒道宗万世师尊之故不敢同之众人入列传特变其例此正史公敬慎不苟处讥之非也 史记惟子贡庐于冡上索隠云上者亦边侧之义按凡冡旁地皆得言上今人常语亦然如云坟上去岂谓坟之巅顶也 汉儒尊经而传次之观诸儒所训説论语义甚浅近如其所见则论语之书诚不逮诸经耳 惟子云以为传莫大于论语 东汉之始易诗书春秋礼乐论语为七经是论语亦为经也然乐未尝有书而并列之者以纬配经有乐纬论语纬故并列之尔 昔人谓论语为曽子门人公明仪乐正子春之徒为之信如此言则二人者以祀两庑可也 善易者不言易此句最説得好非谓易不可言谓不言处无非易也一部论语言仁处甚少然善言仁者孰如论语即此之谓也 子曰学而时习之章 首节是説工夫朋来不愠只説效验而工夫在其中便到成徳后亦有工夫识见愈精徳性愈固工夫愈微愈宻无时而已也 时时习之固是无间断解之者谓坐尸立齐皆习也瞬存息养虽梦寐中自有惺惺者存必如此乃为无须臾间断以此明时习义是推説至此非夫子立言本意也学是习其事分明有业有程如人读书一日之间三四讽咏或每日读若干遍无作辍即此亦得言时习矣岂必旦而夜夜而又旦更不停息而后为无间断乎夫子言终日夜不寝食以思亦暂时有此若学则非可嵗月限自当有从容游息之趣不害为时习耳 学而时习之黙而识之我非生而知之知之好之乐之等之字吾斯之未能信斯字皆是指理而言万事万物之理无所…