诗说卷中

其风肆，好风之义也。风自火出，家人、关雎之义也。观风之所被，君子知及物之理焉；求风之所自，君子悟反身之学焉。 葛覃之诗曰：曷澣曷否，归宁父母。言女子之适人者，有省父母之礼也。泉水、螮蝀、竹竿之诗曰：女子有行，远父母兄弟。言女子之适人者，不得复省其父母兄弟也。两者抵牾如此。而春秋左氏传曰：凡诸侯之女归宁曰来。赵匡曰：诸侯之女既嫁，父母存则归宁，不然则否。谷梁传曰：妇人既嫁不踰竟，踰竟非礼也。又各自为说如此。而毛氏传诗，以为后妃之父母在，故得归；卫女之父母不在，故不得归。其在与不在，无论荒远不可据，就令可据，则诗止言远兄弟可已，何以并及父母而一再言之不已也？且昏礼、昏义亦当载归宁一条，着其仪节云何，如纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎之类，不应详于未昏之前，而略于既昏之后，如此其疎脱也。愚尝求之孔子之意，而知归宁之说非也。于何知之？于春秋知之。春秋庄二十七年冬，书杞伯姬来。左氏曰：归宁也。杜氏曰：庄公女也。庄公在而伯姬来，则正与归宁之礼合，而春秋何以书而讥之？以此知归宁之说非也。不宁惟是，春秋桓三年，齐侯送姜氏于讙，庄二十七年，公会杞伯姬于洮，皆讥也。齐僖于姜氏，鲁庄于伯姬，父子也。父之于子，犹不可送焉会焉，况女之来归于父母乎！以此知归宁之说非也。然则后妃亦非礼乎？曰：此毛传之误，非诗意也。序曰葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，志在女功之事，躬俭节用，尊敬师傅，可以归宁父母云云，盖以其为…