诗说卷上

清东吴惠周惕砚溪着 风、雅、颂，以音别也。雅有小大，义不存乎小大也。自序之言曰：雅者，王政所由废兴。政有小大，故诗有小雅，有大雅。小大正之名立，而辩难之端起矣。难之者曰：常武、六月，同一征伐也；卷阿、鹿鸣，同一求贤也。大小何以分耶？解之者曰：常武王自亲征，六月不过命将，军容不同故也。卷阿为成王，鹿鸣为文王，天子诸侯尊卑有等故也。难之者曰：然则江、汉宜在小雅，成、宣宜在大雅，今何以或反之，或错陈之也？其后朱晦翁则谓：小雅燕飨之乐，大雅朝会之乐，受厘陈戒之辞。严华谷则谓：明白正大，直言其事者，雅之体；纯乎雅之体者，为雅之大；杂乎风之体者，为雅之小。章俊卿则谓：风体语皆重复浅近，妇人女子能道之，雅则士君子为之也。小雅非复风之体，然亦间有重复，未至浑厚大醇，大雅则浑厚大醇矣。三家之说，朱氏于理为长，然犹未离乎序之所谓政也。序既以政为言，则大小必有所指，此辩难之所以纷纷也。按乐记师乙曰：广大而静，疏达而信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅。季札观乐，为之歌小雅，曰：美哉！思而不贰，怨而不言。为之歌大雅，曰：广哉！熙熙乎！曲而有直体。据此，则大小二雅，当以音乐别之，不以政之大小论也。如律有大小吕，诗有大小明，义不存乎大小也。 公羊传曰：什一而税，颂声作。序曰：美盛德之形容，以其成功告于神明者也。然雅诗：家父作颂，以救王讻。左传：听舆人之颂，原田每每，舍其旧而新是谋。刺亦可言颂矣。国语：瞽献典…