第六节　结论

一、时中的孔子 孔子说：“中庸其至矣夫，民鲜能久矣。”（《论语》） 又说：“君子之中庸也，君子而时中。”（《礼记·中庸》） “时中”两个字，确是孔子学术的特色。 “中”是就空间言，不偏走于两极端，常常取折衷的态度；加上一个“庸”字，是归于适用的意思。孔子赞美大舜说：“执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》） 这两句是中庸最好的注脚。又说：“我叩其两端而竭焉。”（《论语》） 是说从两极端推寻出真理。又说：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语》） “异端”即两端，“攻”即《诗经》“可以攻玉”之攻，是修治的意思。“已”，止也。孔子的意思说：凡两极端所主张，都含有一面真理，但都各有各毛病。若像攻玉的样子来修治他一番，他的毛病就去掉了。孔子一切学说，都含有这种精神。 例如杨朱的“为我”，极端地主张自己本位说；墨子的“兼爱”，极端地主张牺牲自己，专务利他。孔子的人格说主张“相人偶”的“仁”，用“恕”的方格从两端推验出来，所以“己欲立而立人，己欲达而达人”，这便是执杨、墨两端求得中庸。又如道家说“法令滋彰，盗贼多有”，极端地反对法治；法家说“以法治国国之福，不以法治国国之贼”，极端地崇拜法治。孔子却从中间寻出个礼治主义来，又说：“出于礼者入于刑。”他的《春秋》，便一半含有礼制的性质，一半含有法律的性质，这便是执道、法两端求得中庸。又如老子说“其鬼不神”，墨子说“明鬼”，孔子却说个“体物不遗”“如在…