第四节　孔子之哲理论与《易》

前节所讲，都是从《论语》《礼记》中摘出孔子学说，还未研究到他自己所著书。欲知孔学之全，要读他所著《易》《春秋》。《易》，是孔子哲理论的总汇；《春秋》，是孔子政治论的总汇。 孔子以前的《易经》，仅有六十四卦，带着那六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，内中到底含有多少哲理无从揣测。《易经》成为一种有系统的哲学，自孔子始。 《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，读之韦编三绝。曰：‘假我数年，我于《易》则彬彬矣。’”这段话亦见《论语》。可见孔子治《易》是在晚年。他所建设《易》的哲学是否完成，尚未可知，但我们从他所著的《彖》《象》《系辞》《文言》中，大略可以寻出他的哲学系统来。今分论如下。 一、易体 印度、欧洲的哲学家以及我国古代的老子、后世的宋儒，都喜欢研究宇宙本体是什么，独孔子说： 神无方而易无体。（《系辞上》） 孔子所谓“易”，自然是“宇宙万有”的代名词，他却直截了当下一个断案，说宇宙万有是没有本体的。这种主张，不唯与古代天帝主宰的思想不同，即与老子“有物混成”“其中有物”“其中有精，其精甚真”的思想亦异，真算得思想界一大革命。宇宙本体有没有，原是往古来今打不清楚的官司，就算是有，也断不是拿知识判断得来。那么，便是学问以外的事。所以讲学问的人，只好把这第一原因搁下，第一现象说起。孔子说“易无体”，怕也是这个意思。然则无体的易，从哪里来呢？孔子说： 生生之谓易。（《系辞上》） 拿现在流行…