卷二十二

△问阿罗逻品下 尔时尊者阿罗逻仙人善知菩萨心有至德。更述已论决定悉檀而说偈言：瞿昙沙门善谛听，我论中说总悉檀。如今虽在烦恼中，如後自然还解脱。 尔时阿罗逻。说是偈已，作如是言：凡众生者，此有二义。一者本性。二者变化。合此二种。总名众生。言本性者，即是五大。其五大者，所谓地大水火风空。我及无相。名本体性。言变化者，诸根境界。手足语言：动转来去。及以心识。此名变化。若知如是诸境界者，名知境界。言能知彼诸境界者，是我能知。思惟我者，是智人说。而说偈言： 若有能识诸根尘，是名善知彼境界。言知一切境界者，智慧人说思惟知。 尔时阿罗逻。作如是言：思惟我者，其人即是迦毗罗仙。及其弟子。以自度量此意境界。波阇波提仙人之子。名曰深意所见亦然。如人数数生老病死。受诸苦毒。深谛知已，为他解说。念其远离。思惟此理。应当了知一切无相。又复说言：因烦恼者，所谓无智。爱著诸业。如是等业。属烦恼因。此烦恼因。则有四种。此人不能解脱生死。以其未离诸烦恼故。四种云何。一者无信。二者著我。三者有疑。四者无定。以有馀残。则无方便。深著世间。恒常堕落。以如是故。处处受生。 言无信者，常行颠倒。应如是知。而反不知。是名无信。 言著我者，云此是我。称彼非我。我如是说。我如是受。我行我祝我相我身。如是名我。不自觉知。是名著我。 言有疑者，此是以不惑疑一切。止是一物，犹如泥团。是名为疑。 言无定者，如是如是，是是亦然。非是亦然。心…