读宗镜录随感

宗镜录是禅宗发达到极点后──禅宗发达到最后成立之法眼宗，已渐与贤首宗的顿圆教接近──应运而生的一位延寿禅师，以禅宗融摄许多经论及台、贤前后诸家教义而成。以一心为宗，即举禅宗宗旨，照万法名镜，乃总揽所余经教。为成立三界唯心、万法唯识之义，援引唯识宗经论注疏者尤多。元、明后，慈恩诸疏隐没，幸藉斯录犹可略窥其义趣。然考核兹录所宗重者，实为楞严等经与起信等论，故于唯识家义，例则非所依循，故真正支配唐季以来中国佛、儒、道之思想界者──此时之佛以“禅”为代表，而儒之理学及道之性修则皆自禅源而出──，楞严第一而起信次之。此宗镜录一书，乃依当时禅宗极盛之佛法立场，上承前数百年之遗产，而下开后数百年之流风；直至佛学院与内学院之兴建，暨日密、藏密之传入，其风气一大移转，斯可以见兹录在中国佛学思想史上之重要也。 寿禅师初住雪窦山，后在杭州西湖永明院──即净慈寺──甚久，故世称永明寿，时主赠号智觉禅师，故即雪窦山之智觉国师是。相传宗镜录始创于雪窦山，后于永明院续成之，而最盛行于高丽。今高丽以一心念佛为顿门之禅，殆禅师有禅有净土之风所致欤？ 全录百卷，自分为标宗章，问答章，引证章之三。然标宗章前有六页余总序，而引证章后有大半卷总结，故可加总序章与总结章而为五。又标宗章亦祗十余页，略明建立心宗之意；引证章六卷余，所谓共引大乘经一百二十本恰为三卷，诸祖语一百二十本恰为二卷，圣贤集──指大智度论等论释章疏──六十…