佛法之教理行果

──十二年七月在黄梅明伦堂讲── 佛法非一时中所能尽述，故今讲佛法，亦无从讲起。然诸君欲知佛法之妙亦不难，譬如饮茶入口，即知其味，不饮则终不能知也。但是知道有佛之法，必先知有佛，并知佛之所从来。须知佛由人成，非佛成人。凡属有觉性之物，皆有佛性。如万物各有自性，且依四大而言：地性坚、水性湿、火性暖、风性动，而众生之心皆觉为性，故云：一切众生皆有佛性。但我们只有佛性，而德相功用，未尝发挥，倘能发挥出德相功用，则无往而非佛也，亦无往而非佛法也。 讲到佛法：不出教、理、行、果之四。所谓教者，即三藏圣教也。三藏者：经、律、论是。早此二千九百五十年时，有释迦牟尼世尊，现身说法，实因悲悯大地众生迷惑自性而济渡之也。佛世唯有身教、言教，迨佛涅槃而后，有三上首曰阿难、迦叶、优波离，结集佛住世时所教所行之真理，遂名曰经。经之梵语名修多罗，此经藏之所以由来也。律之梵语毗奈耶，所谓律者，即调伏三业之规律也。佛未示寂以先，即有律法，如行住坐卧、听法、应供，皆须遵守戒律。论有二种：或佛论，或弟子之辨论。佛论者，佛住世时有九十六种外道，邪见纷纭，佛胥以理论之，乃破诸外执。如迦旃延先为外道，后因佛申诸正论，即皈内教。佛弟子论者，即舍利弗诸人及后世佛弟子之论也。但佛弟子论，须以佛之道德为根本。考大藏经、律、论，明代时有八千余卷，现存者未遑详记。 我们现在知道自己有佛性，及知三藏圣教之来因。但所谓教者，有二种差别：一…