太虚法师语集

一 吾人所得之异熟报体，由前世善恶业所引，其富贵贫贱贤愚等亦由彼业所命定之，故中庸云：“天命之谓性”。性、即人报所得之人同分。率由之即为人道，故曰：“率性之谓道”。就人道而设教，使人修之而全人道，故曰：“修道之谓教”。 二 古德说无质独影，仅指龟毛、兔角等无法，吾今为扩充之，以就无法而言：则过去是已灭无，未来是未生无，皆可为无质独影；如吾人以意识缘阿弥陀佛，亲缘不到，是为独影；而阿弥陀佛现在说法，现有可托之质，是为有质。若缘过去法藏比丘，无质可托，则为无质独影矣。如是例推，如法华经为迦叶授记，于未来世成佛，名光明如来，今虽未成，尚可以意识缘光明如来，亦为无质独影矣。 大圆问曰：‘虽是过未，但托彼名言为质而起影像，似亦可为有质独影’。 法师曰：‘凡名言等以声为体，或以文等色为体，皆可云有质所托。故扩充托质之义，则凡影像皆有所托之质，即可云一切皆有质独影而无无质独影。今为学术分析方便，故必以所诠事物之实质有无为辨，而彼声色等质，则为能诠之名言等所展转依托之质耳。诸心心所等法，皆可为本质及影像，惟种子仅为第八识见分所缘，他识皆不能缘，故独为影像而非本质。然若细分之，则第八识相应之心所，亦同缘种子，是第八识之相分种子，其心所亦可托之为本质，惟此分之愈微细，则不易言矣’。化声居士问曰：‘龟是有，毛亦是有，虽未合处，而本质非无’。 法师曰：‘此义在小乘萨婆多已有设难者，大乘破之。盖此云龟毛、兔…