第四次研究会

──七月二日── 一 关于唯识义之疑问 王兴周 一、据“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”一偈细审观之，则唯心造即唯识变或唯识现之意义。惟旧来学者，多以“三界唯心”为性宗，“万物唯识”为相宗，致令后人有心体识用之分别，殊觉与唯识宗正义稍有不合。因识性即真如，识相即名相，识之净分为正智，识之染分为分别，体用皆唯识，亦即皆唯心，似不可以施设心体识用之界限。但又有主张“唯心、唯识，各摄体用，亦可说心体识用”，请问此种主张，孰是孰非？ 二、护法分析识为四分，系约量果门立。自起信论中“无明不觉生三细”观察之，则境界相──即现相──似合相分，能见相──即转相──似合见分，无明业相──即生相无明──似合自证分，而真如觉体，似即证自证分，未知所拟是否？三、转识成智，必由唯识观下手，其下手工夫之先后如何？ 太虚 关于第一个问题，简单说，就是向来有两种主张：一说三界唯心是性宗，万法唯识是相宗；心是性是体，识是相是用。一说唯心唯识同是一样的意义，不能以心识来分体用，心识各有体用。此因同是一名词而定义不同，故有差别：一、有的经论上说：“心、意、识、了，名之差别”，这主张意义全同，但名字不同耳。二、有的分别说第八识名心，第七识名意，第六识名识，前五识名了，此是就胜立名。虽然心识是一，但既分为八识，亦即各有其特殊作用，故有多名。三、前六识名识，分别作用起故；心则如楞严经中所谓常住真心，或名真如心…