行为学与唯根论及唯身论

──十六年四月在闽南佛学院讲── 近于第八卷第一期海潮音中，余尝发表“行为学与心理学”一文，于行为学与心理学之界说，已曾论及。今将其与佛法之关系，更为诸君一略述焉。 凡出世法非越世间法而成就，所谓“由此有诸趣，及涅槃证得”者也。兹所云：“此”、即指心，或阿赖耶言。所谓“无始时来界，一切法等依”者是也。是以世出世法皆依心言，故世之讲心学者皆与佛法有关，而今之行为派心理学，与佛法尤有深切之关系也。所谓‘行为’者，即科学所谓有机体──佛法谓为有根身──受外境刺激而起反应之活动也。如被人击，而发生反击或因人问闻而应之者皆是也。故此派所谓心理者，谓：除“有机体受外境刺激之反应活动”外，别无所谓心理作用者在。其谓思想、言语皆为行为，惟思想无声，言语有声而有差别耳。据是以观，若人身死，心亦随灭。如此、则佛家所云“生死轮回”之说，云何可通？生死轮回既无，涅槃亦无，吾人于此不可不留意焉！盖今此行为派心理学，既取销心理，仅承认有“有机体受刺激而反应之活动”，生死轮回既无，亦无解脱生死之涅槃法，此为佛法之大难关；此若不通，佛法无从安立。故余近作“行为学与心理学”，对此问题曾一论及也。余意以为行为是行为，心理是心理，二者虽不无关联，要未可以行为代心理也。以有机体──或有根身──不唯是物质，乃精神与物质所和合，所谓五阴和合者是也。是以五阴中既有色阴之物质，亦有受想行识四阴之精神；所谓生死轮回者，即五阴相续流…