观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六

宋四明沙门知礼述 故荆溪云。胜兼两处。劣唯鹿园。若其似位全不见者。法华四信何故见于实报土邪。有余那见圆满相海。通教案位。受接之人。为见何相。若非尊特。合身不成。今经明说无量寿佛身量无边。与大论云色像无边。有何异邪。彼云无边既称尊特。此何独非。况疏专引彼论此文。以证身量无边之义。验今佛身的是尊特。不须疑也。问。若是尊特合是常身。何故法华疏中。判观无量寿佛经云。实有量而言无量。答。此乃刊正钞中错引彼疏。彼疏并云实有量而言无量。如阿弥陀与金光疏及此疏同。盖以小大二弥陀经不专尊特被于顿机。故彼佛现三十二相。通被众机。大机虽见尊特常身。其惯习小人洎诸凡夫。虽因回向得生彼土。未宜尊特说常住理。故以应化说无常法。成其小果。是故佛寿虽不可数。终归有量。娑婆生彼多是此机。以别圆似位。人难及故。三疏约此。故判弥陀在有量中。若观无量寿佛经纯被圆人。明说佛身。全法界起。应既有本。生即同法。的类释论。法性尊特。正当无量之无量也。故释签云。教分二身为机劣故。暂现生身。今机不劣。岂对生身。问。大本中云。生我国者。身皆具足三十二相。彼国人民既具此相。佛身理合超胜于人。故知常身有八万相。般舟经云三十二相。盖借释迦为初心观境耳。答。般舟经云。菩萨用是念佛。故当得生阿弥陀佛国。当念如是。佛身有三十二相。悉具足光明。彻照端正无比。在比丘僧中说经。经指弥陀有三十二相。何文言借释迦为境。况止观无文。辅行不说。岂得自言。成于己…