观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五

宋四明沙门知礼述 三第九佛身观二。初分科。真法身者。前观宝像。则似佛身。今对彼似。故名为真。然此色相。是实报身应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者。为成行人圆妙观也。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修。全是性具。法身一性。举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。问。既言指一即三。但名为应。自摄二身。何故疏文立法身称。答。若言报应。恐滥别修。归于别教。今以报应名为法身。即显三身皆非修得。故今家生身应身报身法身。对藏通别圆。行者应知圆宗大体。非唯报应称为法身。亦乃业惑名为理毒。三观十乘。名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今之胜应。称为法身。显示妙宗。其旨非浅。须袪滞想。方见旨归。二随释五。初明结上。二正观佛身。既指报应名为法身。即显弥陀三身具足。既为妙境。但是法身。行人心观即空假中。空假是二修。中观是一性。修性冥妙。三观圆融。既为能观。但是般若。境观相契。见尊特身。虽具三身。但名解脱。此则以三照三故。发现三合。此三三只是一三。三不定三。同在一念。一念无念。三三宛然。如此方名修心妙观。此观能令四土皆净。若不尔者。非是顿教所诠妙观。当以此观观弥陀身。子科分经为三。初次当下。总标略列。二正观佛身相四。初阿难下。观身色。二佛身下。观身量。疏释分二。初略消经文。二眼如下。商较分量二。初以眼度身。二定经斥译。三观身光。然观色量及相好光明。…