肇论新疏卷中

五臺大萬祐國寺開山住持、釋源大白馬寺宗主、贈邽國公、海印開法大師、長講沙門 文才 述 般若無知論 第三 釋兹分二，初明般若，後解無知。初有二種：一本覺般若，即衆生等有智慧是也。大論四十三中翻爲智慧，故華嚴出現説 「一切衆生皆具如來智慧」等。二始覺般若，即六度之一。然通淺深，淺則生空般若，深則法空般若。此復有二：一因修，謂歷位漸得故；二果證，謂覺至究竟故。然始本平等，唯一覺也。又有三種：一實相般若，大論指般若是一切諸法實相故；二觀照般若，照理照事故；三文字般若，能顯總持故。而此論中具攝前理，至文隨示。後言無知者，據下論文，總有二義：一揀妄，下云本無惑取之知等。二顯真，有三：一本覺離念，知即非知，故下云果有無相之知等。二始覺無知，謂窮幽亡鑒、撫會無慮故，實相、觀照可以例知。三文字無知，謂言説即如，文字性空，非知非不知，仍曰無知。修文字者不著不離，是名修諸佛智母。應知甚深般若總持一切之功德，出生無盡之法門，破裂煩籠，優游正覺也。據梁傳，什公初譯大品，論主宗之，以作此論，竟以呈什。什歎曰：「吾解不謝子，辭當相揖。」論者，謂假文字般若，問答析理，顯示實相等。 夫般若虗玄者，蓋是三乘之宗極也， 非知非見曰虗，不有不無曰玄。又四句不攝曰虗，靈鑒亡照曰玄。此牒經也。極，至也。三乘之人皆宗尚於般若，各各修學。但機有小大，成自乘菩提。故大品聞持品云 「善男子，欲得阿羅漢果，當習行般若波羅蜜」等。 誠真…