肇论新疏卷上

五臺大萬聖祐國寺開山住持、釋源大白馬寺宗主、贈邽國公、海印開法大師、長講沙門 文才 述 始自好誦斯論，亦粗玩其辭，尚未能吮其理味以其心也。及隷樊川之興教，得雲庵達禪師疏，又數年應寧夏命，復獲唐光瑶禪師并有宋淨源法師二家註記 。反復參訂，醇疵紛錯，似有未盡乎論旨之妙夥矣。且論之淵粹簡藴，見稱所自來。其辭文，其施辯，非深入實相踞樂説善巧之峯者，莫之爲之。予固以爲開方等之巨鑰，游性海之洪舟，運權小之均車，排異見之正説，真一乘師子吼之雅作。欲乎吾人之性學者，先著鞭於此。此而通，則大方之理弗虞而妙獲者矣。嗟呼！姚秦迄唐二百餘載，歷賢首、清涼、圭山賢聖之僧，皆援之以斷大義，獨不爲發揮其曲要以召方來，致令諸説鑿枘紛綸，莫知所以裁之之正。乃因暇日，謹摭諸先覺之説，别爲訓解，以授座下。媿夫迫於緣冗，每釋義引據，弗獲課虗細以討求。冀同衣同德之士，恕以荒斐，失而正之，可也。 肇論 肇即作者之名，論乃所作之法，人法合目，爲一部之都名也。以四論前後異出，又各宗一義，欲合爲一，不可徧目，乃復作宗本一章，冠於論首。但云肇論，宗釋皆屬。而言論者，謂假立賓主，決判甚深，往復推徵，示物修悟，故名爲論。然有二種：一者宗論，宗經立義，如起信 、唯識等；二者釋論，但隨經解釋，如智論等。今此四論是初非後。 後秦長安釋僧肇作 通鑑説，符徤[1]據關中，國號大秦；至符堅末年，姚萇篡立，亦號爲秦，故史家乃以前、後字别之。論主在後秦…