集沙门不应拜俗等事卷第二

弘福寺沙门释彦悰纂录 故事篇第一(下) 论 ·晋庐山远公沙门不敬王者论一首(并序) 诏 ·伪楚桓玄许沙门不致礼诏一首 启 侍中卞嗣之等执沙门应敬奏四首(并桓楚答三首)·夏赫连勃勃令沙门致拜事一首 事 ·宋孝武帝抑沙门致拜事一首 ·齐武帝论沙门抗礼事一首 ·隋炀帝敕沙门致拜事一首(并大兴善寺沙门明赡答) 论 ·洛滨翻经馆沙门释彦琮福田论一首(并序) 晋庐山释慧远沙门不敬王者论一首(并序) 昔咸康中。庾将军疑诸沙门抗礼万乘。至元兴中。桓太尉亦同此议。于时朝士名贤答者甚众。虽言未悟时并互有其美徒。咸尽所怀而理蕴于情。遂令无上道服毁于尘俗。亮致之心屈乎人事。悲夫。斯乃交丧之所由。千载之否运。深惧大法之将沦。感前事之不忘。故著五篇究叙其意。岂曰渊壑之待晨露。盖是申其罔极。亦庶后之君子崇敬佛教者。或详而览焉。 在家第一 原夫佛教所明大要。以出处为异。出家之人凡有四科。其弘通利物则功侔帝王。化兼治道。至于感俗悟时。亦无世不有。但所遇有行藏。故以废兴为隐显耳。其中可得论者。请略而言。在家奉法则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱。奉主之礼。礼敬有本。遂因之而成教本其所因则功由在昔。是故因亲以教爱。使民知有自然之恩。因严以教敬。使民知有自然之重。二者之来寔由冥应。应不在今则宜寻其本。故以罪对为刑罚。使惧而后慎。以天堂为爵赏。使悦而后动。此皆即其影响之报而明于教。以因顺为通而不革其自然也。何者夫…