金刚錍释文卷下

荆溪尊者湛然撰 六梦居士虞淳熙订 天台沙门时举释 二华居士施浚明阅 客曰：仁所立义，灼然异仆於昔所闻。仆初闻之，乃谓一草一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？草木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃悞以世所传习难仁至理，失之甚矣！过莫大矣！ 自从文初立义，乃至四十六问，所立之义，善符经宗，灼然异仆於昔所闻无情无佛性也。仆初闻者，即初前来，不觉[穴/(丬*臬)]云无情有性。如此，则今所闻与昔所闻硕异，所以惊骇。初闻之时，将谓一草一木，一砾一尘，各各自有一佛性；修自修他，从因至果，各各具足缘、了二因佛性。若其然者，仆忝寻释教，薄究根源，实不忍闻斯义。何者？且如草木，春生夏长，秋凋冬落，生灭不止，尘砾随其成、住、坏、空、有、无。若谓无情有性者，非但不能修因得果，亦见佛性有生灭耶？世人皆谓此之草木等为无情，故曰无情不应有性。今闻仁所立义，乃约惟心体具三无差别，而明无情有佛性。故今悔云，仆乃误以世所传习难仁至理，失之甚矣！过莫大矣！ 余曰：子何因犹存无情之名？客曰：乃仆重述初迷之见，今亦粗知。仁所立理，只是一一有情，心徧性徧，心具性具，犹如虚空，彼彼无碍，彼彼各徧，身土因果，无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣因果，依正摄尽。 此文由野客所闻，乃至无情不应有性，是故荆溪重责。前来既信一…