金刚錍释文卷中

金刚錍释文卷中 荆溪尊者湛然撰 后学玄箸海眼会 天台沙门时举释 后学新伊大真校 今搜求现未，建立圆融，不弊性无，但困理壅。故於性中点示体遍，傍遮偏指，清净真如尚失，小真佛性安在。他不见之空论，无情性之有无，不晓一家立义大旨，故达唯心了体具者，焉有异同。若不立唯心，一切大教全为无用。若不许心具，圆顿之理乃成徒施。信唯心具，复疑有无，则疑己心之有无也。故知一尘一心，即一切生佛之心性，何独自心之有无耶。以共造故，以共变故，同化境故，同化事故。 今家依法华、涅盘二经，建立圆融佛性周遍唯心体具之旨，而复示於立宗实意，使归乎一实。以法华正为现世机缘，开权显实，明常住之义。涅盘为未来机缘，谈常住佛性。二经相对而分。故摩诃止观，依此二经，建立圆融之行。故义例云：散引诸文，该乎一代。文体正意，唯归二经。今荆溪亦效止观，建立圆融佛性之旨，不同野客无情无佛性之弊，故云不弊。性无困者，病也。但病而不解佛性之理，於此实理，壅而不通。正见唯局佛性於有情，不遍无情。故今於众生烦恼妄染心体，示其本有正因佛性，非内外遍虚空。能解是义，任运不隔於无情，则成无情有於佛性矣。故云故於性中点示体遍，正是众生正因体遍也。旁遮偏指清净真如者，旁者，对正为言。今之所以点示体徧者，正为显圆妄染即佛性，义在此而不在彼也。盖他宗偏指众生有清净性，但局有情，不遍无情，由失於唯心体具之旨。故今建立圆融，遮防其谬执也。偏指之言，含於二义：一…