遗教经论记卷第二

笑庵 观复 述 三二戒俱脱能生功德二。论已说下。初结前标后。言从戒者。即以方便远离为从。从根本戒故(从字去呼)。言俱解脱者。虽自体解脱别解脱分二。而俱约木叉。名解脱故。今显二戒功德。即禅定等。 二依标解释二。初举经。二论释二。初二戒俱脱二。论曰下。初结前从戒相。论既云从戒是戒相。即知前根本是戒体。故次谓无作波罗提木叉也。其戒相。十二年后。方广分别说。岂况临终之时。故不可广说也。然住法记有二意。初以戒相。对前法体。一往分二。二若论遮性。各具体相。此则彼以法体为性戒。从戒为遮戒。故彼谓举遮护性也。今谓。此非论意。论正以前法体。即如来法身自体解脱。名木叉。即此经无作体。此体非为性重戒故。涅槃云。戒有七种。于身口有无作色(具如次引)。前经但云珍敬木叉。明知。但举所护无作体。所以前但是戒体。从戒正是戒相。此非一往分之。以无作体。非唯局性重故(若初标法体局性戒。则遮戒应无无作体)。亦非制遮护性。若尔乃以微细防护分粗重。故非此理。则知今明喜犯以护戒体尔。是知古德谓前木叉中。总包五篇。并嘱轻况重。二皆有理。以无作体。包五篇故。从戒是轻。由喜犯故尚诫。又况重者乎。而住法。任运抑扬。不知其可也。 二示今从戒义二。初戒是下指戒双标。指正顺是从义。以方便远离戒。正能随顺。彼根本戒为所顺(顺名)。解脱。故能顺亦受此名。故上云亦是毗尼相顺法故。又能顺此后际解脱。亦名随顺解脱故。清凉云。随顺有为无为二种解脱果故…