遗教经论记卷第一(并叙)

笑庵 观复 述 此论。陈朝真谛三藏。与唯识论等。皆译于南越。后弟子宗恺等。欲迎归建业。以当涂者恐夺时荣。因奏而却之。故南海译文。有藏陈世。自陈至唐开元已前。但有此论之名。而阙论本。后智升撰释教录。那时已获论本。方依论收经。编入大乘藏也。由是前来。既阙论本。故古德直以经为小乘。唯华严疏主。每以经指配于大乘。今之述作者。虽有是论为指南。至于判经大小。尚且二三。盖不审其源流故尔。若释论者。唯住法宣演二记。而宣演判教虽异。其释文则全抄住法。今观论意。二记多失。对验销文。又得失相半。既不可全依。亦不可全弃。故得者取之。失者弃之。勒成三卷。直以所解。铭曰遗教经论记。庶几乎马鸣文意。有所补于将来。 时绍兴甲子二月望 华严宝塔方丈序 释此论。科分三。初题目。二归敬。三释文。初中二。初标题目。于中约六义释。初通显立题。二别明论目。三对辨开合。四解释名义。五问答显明。六定其去取。 初中。大疏云。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。而圆觉疏。加或能诠所诠。或真妄境智。则吾宗通目多法。随何经论。约何立名。即非局定。 二别明论目者。然论有二类。一集义论。谓采集经中义类成论。如瑜伽唯识等。二释论。谓随经释文。如金刚般若论及今论。是故此论题。但约所释经名。以目论名也。若于前所明人法等中。今用何为目。若约论题。依所解得名。所解是经。则约教法得名也。若于所解经…