文句格言卷下

有在于此。要之，实相当如是示。如自昔之说，虽无非是者，但专于名相上论，故终不见理，北学者所以蔽也。今如此示，则于法法上见得妙在其中。且道不即不离，又如何是真实相？此须妙会始得。 古师以一三等权实，约为三章。虽今家不用，纵言亦非无其义。得在统摄文义，法相有归。失则义颇烦碎，理不简直，故取舍在人。言但不得互为权实者，于当门中互为权实则不可。若相望而说，次第言之，虽今家亦容有此义。然以今昔开未开，及体外体内等考之，或恐未明尔。故今进退存之，以见去取不苟也。余如私谓及记释(云云)。 今明三一之旨，既破见执，不乖法体。至于修性相显，可谓妙尽根源，其去旧章远矣。今得以推明之。夫三一之体一也，但随施开有异。故昔之三一，从所施用故不即，不即故不足以相显。若苟执之，则成见病。今之三一，约本论开，以开故体即，故有于一佛乘，分别说三之证。此三一所以相成，亦是以昔一外之三，成今一家之三。故得以三显三，以一显一，例之可见云云。又曰：以因缘三一，显自性三一者。谓因缘则化仪之事，自性则性德之名。此二相成，亦曰修性合辨。所谓潜之与显，利在物情，即今因缘之谓也。常住本源，未尝增减，即今自性之谓也。然以其名相，虽有一三之异，体元不二故也。所谓妙尽根源者，以一代施化，莫不由兹自性而显，他文所未尝言也。故曰：若迷斯旨，徒费心神。斯言岂诬也哉！ 释经固难，明宗亦不易。如古释见宝塔品，意用中论四句观法，明其见相，故曰大众见塔…