文句格言卷中

大取小等，不与退大者利通上二周者同。退大者利通上二周者，不与各具三根者同。以至待时不待时等，皆须一一辨其同异。故知三周根性，实烦且难，非粗浅者所能分别。委如化源论辨声闻傍正中明(云云)。以本性德言之，一切众生，尚皆是佛，安有所谓定小根性，始终不变者乎？但众生迷真习小，未开以来，自取下劣，则或有之，故文云云。于是引论明声闻有四要，不出二实、一权、一非权实云云。天台准经望论，列以为五。四种同论，名相小殊。五者，大乘声闻，亦曰佛道，据开已新入者说。若判有无，则复不定。谓有者仍昔以说，云无者为熟为言。又曰：在昔则无佛道应化之称，于今则无决定退大之名。论合今昔言之，故列以四种尔。但此区分，冷然可见，何必曲说于其间邪？三周声闻，其本一也。而入有先后者，由其惑有厚薄，故根有利钝；迷有轻重，故智有明昧，故曰云云。而有回转者，谓其根性已定于昔，利钝未成于今。而中间遇缘，有善有恶，故利钝可使之回转，上下可使之易位。如退大本钝，以遇善缘，转下为上；元小本利，以遇恶缘，转上为下。故有所谓退大者利，通上二周；元小者钝，应在第三是也。非关三周元定正被者也。知此，则三周傍正之说，判然可明，不费疏理也。更须论其文旨，来自疏记同异耳云云。 无明为障不为障破惑闻法，或先或后之问，虽是他人立义，要亦其难莫通。何者？如今三周得入之机，为先破无明？为后破无明？若无明先破，则显闻法无功；若后破，则无明非障。今谓菩萨之机，惑破…