般若心经幽赞崆峒记卷下

大宋真定府龙兴寺比丘 守千 集 经曰照见五蕴皆空。 注诸师消经。皆依本智证真空性。未尽理也。今依赞意。具三无性。通本后照。皆名照空。 赞曰此显由行(至)达空名照。 注此文消经。言亦总相。可通两师三性本后。虽云慧眼。非必五眼之慧眼也。或即彼眼后更别解。 疏谓色等变(至)积聚名蕴。 注变者变碍。即唯色蕴。迁变名变。即通五蕴。此且五门积聚名蕴。实亦色等法体更多。又此约事。不依蕴性。若说蕴性。从此得名。 疏此五谓色(至)受等诸法。 注经总言五。赞前释义。别言色等。恐滥色中别有五法内等名等。此言受等。前后不同。故须却解。前言色等。等取受等。 疏胜空者言(至)显所观空。 注问如应之者。那无此判。答前段不显。能观空故。 疏若痴所迷(至)见境前。 注如护法宗说遍计性。问此宗世俗。亦有断修。何皆言痴。答实皆为迷。言断修者。约愚轻也。如安慧说。有漏善性。 疏若正了知(至)遍照空性。 注蕴如梦境□见空实无。后二句疏。结入经文。性者体性。故通一切。或唯真性。 疏如应者言(至)故此偏说。 注或以有空。相对为妨。问。前说万行。何唯名空。或慧对余五度为妨。问施等如何亦名前照。 疏此中空言即三无性。 注问三无性教。为空为有。答三无性教。是第三时。会空之言。教属显了。会不显了。今言般若说五蕴空。不过约此三门也。或说遍计本性是空。或说缘生。非自然空。或说圆成无我法空。除此无有。若过增也。 疏谓计所执(至)所以称空。 …