般若心经幽赞崆峒记卷上

大宋真定府龙兴寺比丘 守千 集 赞曰今为有情结习所蔽。 注唯上二句。是迷执之因由。已下之文。并是迷执。有总有别。言今为者。即指赞时一期之益。如识论序云今造等。大意正同。言有情者。此是所为。情识爱情名情。是情之有。名为有情。言结习者。结谓系也。又其结缚也。习谓种子。又其现习。此有九种。谓根本六见中开取并嫉悭二。此三系缚有情偏增。所以别立。或非唯九。泛云结习。一切结使。蔽者障也。 疏信受耶教诽谤大乘。 注此是总彰信邪毁正。以下别彰迷执竞兴。旧科云何惑真起妄。随分获益。 疏于空有经(至)㸦生厌怖。 注不了本经。密意说之。随言总执三性空有。既为矛盾。㸦生厌怖。若知说有。虽总说有。但有依圆。说空。但是空其遍计。即成一味。无乖诤也。 疏设希出要(至)邪乱授学。 注其迷执者。时疑未了。或乐解脱。希其访求。然而师资俱未得中。师既邪授。资宁正学。方取边义。已上所显总迷空有。此下别彰于此迷谬详希悕字。 疏惧文诲(至)而不能了。 注怖大般若。始不受学。虽乐此经。而不能了。下辨不了。 疏于真俗谛(至)近生取舍。 注此下辨上所不了也。有其两门。一二谛。二心境。俗有真空。清辨一门。真有俗空。小乘之部。舍心取境。亦是清辨。舍境取心。安慧唯心。又非中道。是今空宗说。但由心。不假外求。余随宗配。已上并是所为根病。或此一段。不属前文。前言不了。唯此一文。此下辨益。 疏令正法义真谬具分。 注初今为字。贯至此也。为令有情…