注仁王护国般若经卷第三

大宋国传贤首祖教沙门 (净源) 撰集 二谛品第四 初来意者。谓前观如来及菩萨行。二品大意。自他兼济。悲智双修。而初心菩萨有智无悲。则多趣寂。有悲无智。则成爱见。今以真谛绝于爱见。俗谛导乎趣寂。故次来也。又约当品双资因果。而成下文。护果护因。故次来也。次释名。二者数也。谛审实也。真谛显理。修证俱亡。俗谛明事。因果历然。即俗而真。如镜影即空。即真而俗。如空不坏影。真俗不二。唯一中道。如镜中之明。若依相宗。真俗二谛。条然不同。非断非常。果生因灭。非此所尚耳。 △三解经五。初匿王致问。 尔时波斯匿王白佛言。世尊。胜义谛中。有世俗谛不。 先开双关。次牒之而难。 若言无者。智不应二。 若无俗谛。则智不能照真俗之二。 若言有者。智不应一。 若有俗谛。则智不能观中道之一。 一二之义。其事云何。 双结前义。敢问如何。 △二如来正答三。初实相明真俗境二。先长行略示二。初叙昔示义。 佛言大王。汝于过去龙光王佛法中。已问此义。 过去已问。独善一身。自利也。今复请益。兼济大众。利他也。 我今无说。汝今无听。无说无听。是即名为一义二义。 说听俱泯。真谛唯一。师资并存。俗谛具二。故华严序云。无说无示。理符不二之门。因言显言。方阐大千之义。 △二敕听许说。 汝今谛听。当为汝说。 诫令审谛。勿杂余缘。故智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。然此经文。对前亦互望。明其一二之义。谓前…