佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中

【疏】第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节，曲尽一经，有智试观，思过半矣。 【记】大科，正宗，总判中。观今科节，一经旨趣，皎在目前，故曰过半。易云：智者观其彖，则思过半矣。 【疏】初中又二：初总标依正。 尔时，佛告长老舍利弗： 【疏】上二句指对告人，众集即告，故云尔时。 【记】随释，对告中，初释尔时。 【疏】身子大权，智慧第一，知言解意，深契佛怀，故诸经便多令对语。 【记】身下，二、明多告。 【疏】弥勒下，生经云：大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将。 【记】弥下，三、权智能。 【疏】乃知身子才辨超伦，及至此经，殊无一词申疑请问，从始至末，尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知，义见于此。 【记】乃下，四、显示权。言大权者，法身大士覆本垂迹，响影嘉会，即内秘外现也。是净觉前释诸大尊者。方等闻经，亦约权意。探点今文，对告身子，颇符今疏。十大弟子，各具一德，身子智慧，最为第一。余文可解。孤山云：不告菩萨而告声闻者，意令小乘初心忻乐求生，回小入大。身子已证上果，在方等时，菩提心死，自谓将入无余，究竟灭度。大乘望之，不生变易。而此二途，并不求生净土。今告者，寄高训下耳。今谓说此经所被之机，若但小乘初心，不通后位，则显净土教门，未曰圆顿。一不可也。又复身子果或菩提心死，则应鹿苑，便…