新刻三续玄言释经精解评林卷之二　恕集

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第四 尔时富楼那弥多罗尼子(至)次第迁流终而复始。 (资中曰。从初至第二卷。破心见二执。以显人空。从汝犹未明一切浮尘。至第三卷。破阴处界等。以显法空。故知前破人法二执。显空如来藏。今显不不空如来藏故富那有此问也)。 长水曰。如来藏心不空不有。即性即相。名第一义。是佛所证。决定无妄。审实名谛。然清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。 又如来说地水火风(至)宣流大慈开我迷云。 (真际曰。富那首问。何生诸相。欲得续因。以断轮𢌞也此问四大各遍。云何相容。欲穷幻相也)。 温陵曰。二问皆摄前四科七大之文起疑也。意以性相相违理事相碍。实常情疑滞。故致此问。 佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。 (补注曰。性觉妙明。本觉明妙。此盖佛意欲显山河大地由妄觉生故。且先标真觉。体用互显而初无能所者。以立本也。下文乃举真妄二觉。诘其所解。方便勾引。以显妄觉耳)。 孤山曰。性觉妙明。本觉明妙者。万法体用异称也能性一切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。 佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。 (温陵曰。促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。意作何解)。 长水曰。为复性本自明。灵然不昧。故称之为觉邪。为复性自不明。用心觉之。故称之为明觉…