入中论卷五

有计我执之境，为五蕴，有计唯心者。若如彼宗，乃至有诸蕴生时，即应有我执转，以有我执事故。颂曰：证无我时断常我 不许此是我执依 故云了知无我义 永断我执最希有 设若常我是我执境，由无彼故可断我执。然汝计余法(五蕴)为我执境，由见无余事(常我)而断我故。借此唯于汝论为然，其实毫无关系。今以喻明。颂曰：见自室壁有蛇居 云此无象除其怖 倘此亦能除蛇畏 噫嘻诚为他所笑 设有愚人室有可怖毒蛇而不知畏，安闲居住而不设法救治，但心念无象岂能免蛇噬。如是计五蕴及唯心为我境者，知无常我，仍不能除缘蕴我执，亦定不能解脱生死。 如是已说我非即蕴，当说能依所依，我亦无性。颂曰：于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴 若有异性乃有此 无异故此唯分别 若有异性能依所依乃能应理。如云盘中有酪，世间许盘与酪异性，乃成能依所依。然诸蕴非异我，我亦不异诸蕴，故蕴与我无能依所依性，我亦非有蕴 。颂曰：我非有色由我无 是故全无具有义 异如有牛一有色 我色俱无一异性 我与诸蕴一性异性如前已破。若计我有蕴者，不异而有，如云天授有色。异性而有，如云天授有牛。然我与色，一性异性二俱非有，故计我有色，亦不应道理。 今当总结以上诸破，由所缘行相颠倒数量门，明萨伽耶见。颂曰：我非有色色非我 色中无我我无色 当知四相通诸蕴 是为二十种我见 五蕴无我，然萨伽耶见，由四种相执蕴为我，遂成二十种萨伽耶见。若谓应作五相观察。中论亦云：" 非蕴不离蕴，彼此…