第一章颂明造论之因缘

第二即明部执生起之过患 佛般涅槃后适满百余年圣教异部兴便引不饶益 展转执异故随有诸部起依自阿笈摩说彼执令厌 此二颂，一方说明部执兴起的年代及由此而引生的衰损；一方说明部执生起的过患以使执著者生厌。 佛，印度话，译为觉者，就是觉悟宇宙人生真理的圣哲。他既不是什么万事万物的创造主，也决不是什么渺不可稽的古怪神，而实足个完成人格的人间大圣。涅槃，译为圆寂或寂灭。寂灭，从否定的消散的一面说的，就是烦恼生死的永寂；圆寂，从自在的完成的一面说的，就是智慧功德的圆成。所以佛教说的涅槃，不是指普通所说的死，更不足要到死后才能证得，是指超脱了一切束缚，远离了一切纷扰，到达了绝对的安宁，获得了真正的解放。这一安宁解放的境界，“是佛教正觉的完成，充满了丰富的内容，即解脱了愚痴为本的生死，而得到智慧为本的解脱”。依小乘佛教说，有二种不同：一、有余依涅槃，谓招感果报的惑业，已经彻底解决，但现实的生命体，还存而未舍，所以叫有余依。婆沙三十二说：“云何有余依涅槃界？答：若阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色相绩未断，依五根身心相绩转。有余依故，诸结永尽得获触证，名有余依涅槃界”。二、无余依涅槃，谓不特解晚了烦恼与业力，就是为众苦所逼的生命体，也已获得全部解放，所以叫无余依。婆沙三十二说：“云何无余依涅槃界?答：即阿罗汉诸漏永尽，寿命已灭，大种造色相续已断，依五根身心不复转。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。般…