心学典论卷之四

加贺实性禅院释道费无隐着 华梵第十四 腾兰东游。显奘西往。贝叶日多。充车联驷。至于唐开元中释经录出焉。凡四百八十函计五千四十八卷云。余闻之佛经之为译。必非奉朝廷之诏弗敢从事焉。是故于其译主必选三藏法师能通华梵者。至其译义译文书字缀文参译刊定润文等九位之任。亦皆以挺拔一时义虎高才沙门。或者搢绅先生与焉。此所以昭明圣意而雅丽章句也。传曰。鲁共王得古文虞夏商周之书于孔子旧宅。然皆蝌斗文字虽则时人如伏生者无能知之矣。夫中华之人于中华典籍。犹且及其世移书易。不得知之。矧于西方大圣人之书乎。其书则梵文。其言则梵语。其音则梵声。不有亚圣开士。其谁能晓之乎。而复翻梵为华。华兴梵废。如阿耨云无上卢遮那云光明遍照是也。是故未能华文则不得通梵文。未通梵文则无由达佛意。此理之固然也。而佛经之于翻译也。大都在六朝以来。则其文体不上古焉。然故间者肄古文辞儒生多有以偷焉。若真鄙儒不知时变者也。吴郡王世贞艺苑卮言亟称楞严维摩。为鬼神于文者。此论当也。而未尽其善矣。何则夫楞严维摩之所以鬼神乎文也。内则有其不测之玄理之鬼神乎鬼神者存焉也。故直玩其文而遗其理。则未得以为善好佛教而达于佛理者。今不遑枚举两教广文。姑且指一二与。如佛顶云。见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。又如净名居士凭几默然无言。其理未形乎闻见则不可谓为文。不可谓为文则不可以梵汉分。不可以梵汉分则又何古文今文云哉。于是也左孟失其才。籀斯失其工。仪秦失其…