心学典论卷之二

加贺实性禅院释道费无隐着 性修第五 一切众生悉有佛性。而未假缘修。是以弗能显诸功德。譬如琴瑟箜篌虽有妙音。若无妙指终不能发。是故彼獦獠狗子之未修显也。其谓之无佛性可。修则可必得也。其谓之有佛性可。有佛性与无佛性。修及不修。其间弗克以寸矣。所谓涅槃醍醐之味。其于是焉在乎。然世之幺䯢缁侣。未研究诸佛奥教。或者道。众生固已有佛性。即今讵不放光邪。或者道。众生即今无佛性。又何以修为。此其一人如破琴以求音者。其一人若胶柱而调瑟者。均之未知其取音之方者矣。夫春夏秋冬天之道也。种耘收藏地之道也。志学。而立。不惑。知命。耳顺。从心。圣人之道也。处胎。初生。出家。学道。成菩提。转法轮。入涅槃。佛之道也。他万物迟速衰序。莫不皆然也。故孟春行冬令。则水潦为败。雪霜大挚首种不入。于耘日欲收藏不可获焉。于志学之年讲从心之道为愚儒。在初生之时求涅槃之益名无闻比丘也。夫若斯则学者之所以有过也。无他故焉。不达于性与修之理也。所以不达于性与修之理也。无他故焉。不务其学也。然离其过有道。达理斯离其过矣。达理有道。务其学斯达理矣。务其学有道。搜经典择权实也已矣。二三子曰。性修之学术已闻命矣。敢问。佛性亦或具不善有。诸对曰。然有之。今请尝试说之乎。有人于此。铸一斤之铁以造如意。若造剑。兹乃如意之相可爱。而剑之相可畏矣。然铁之性固具二用。是故人或造如意。则铁从而见其爱相。人或造剑。则铁从而见其畏相。若使铁之性不具二用。则彼…