三论玄义诱蒙卷上

三论玄义。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。三论谓中论·百论·十二门论也。离诸戏论。谓之玄。或玄通也。离文通释。非随文判释也。义宜也。裁制事物使合宜也。 慧日道场沙门吉藏奉命撰。慧日道场在扬州。隋炀帝之所建也。师俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可名吉藏。遂名也。年气渐衰属增疾苦。敕赐良药。一日至于清旦。索汤沐浴。着新净衣。侍者烧香令称佛号。藏跏坐俨思。如有喜色。斋时将及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遗命露骸。而色愈鲜白。乃送于南山至相寺。时属炎热。坐于绳床尸不摧臭。跏趺不散。弟子慧朗树续风声。收其余骨。凿石瘗于北岩。就而碑德。讲三论一百余遍。法华三十余遍。大品智论·华严维摩等各数十遍。并着玄疏盛流于世。及将终日制死不怖论。落笔而卒。种种德行详于续高僧传也。总序宗要开为二门。一通序大归。二别释众品。初门有二。一破邪。二显正。初门有二下至观论亦然类前可知。通序大归。次明经论相资下。别释众品也。或通序大归总指玄义。别释众品是指三论疏耳。 夫适化无方陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗。按中论疏。此一节是兴皇寺法朗大师语也。发端须此语者。盖表法有师承也。无方无有方所也。易系辞云。神无方而易无体。涅槃无名论云。应化无方未尝有为。陶诱陶冶诱引也。又陶正也化也。 但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟鹫山…