有宗七十五法记卷中

次立蕴处界以摄七十五法者。且五蕴者。一色蕴。二受蕴。三想蕴。四行蕴。五识蕴。梵云塞建陀罗。此译为蕴。旧译为阴。或译为众。如法华云五众之生灭。此中色蕴摄色十一。受想二蕴摄心所大地法中受想二。行蕴摄五十八法。谓心所中除受想二余四十四心所。及十四不相应。识蕴是心王。蕴中不摄三无为。彼与蕴义不相应故。谓聚义是蕴义。诸有为法可聚集故。假令如色。若过未现在。若内外若粗细。若劣胜若远近。如是一切略为一聚说名色蕴。无为不然非如色有过去等品类差别。可略一聚名无为蕴。解云无常已灭名过去。若未已生名未来已生未谢名现在。自身名内所余名外。有对名粗无对名细。染污名劣不染名胜。去来名远现在名近。乃至识蕴应知亦然。而有差别谓依五根名粗。唯依意根名细。问何故余心所总置行蕴中。但受想二别立为蕴耶。此有三因。一诤根因。二生死因。三次第因。诤根有二。谓着诸欲及着诸见。此二受想如其次第为最胜因。味受力故贪诸欲。倒想力故贪着诸见。诸欲者五妙欲也。诸见者五见也。欲贪诸见体是烦恼。烦恼名诤即诤名根。受想二法与诤根为因。诤根之因依主释也。生死因者。由耽着受起倒想故生死轮回。故受与想为生死因。生死之因依主释也。其次第因如次当辨。问五蕴名数如是次第何义。此有四义。一随粗次第。谓色有对故。诸蕴中为粗。无色中粗是受。如世间言我手等痛痛是苦受。次想粗于后二。谓男女等相易了知故。行粗过识。贪瞋等行易了知故。识最是细。总取境相难分别故。二随染…