晦庵别集卷五

钦定四库全书 晦庵别集卷五 宋 朱子 撰杂着 释氏论上 【建安吾应梄家藏易东润跋】 或问孟子言尽心知性存心养性而释氏之学亦以识心见性为本其道岂不亦有偶同者耶朱子曰儒佛之所以不同正以是一言耳曰何也曰性也者天之所以命乎人而具乎心者也情也者性之所以应乎物而出乎心者也心也者人之所以主乎身而以统性情者也故仁义礼智者性也而心之所以为体也恻隐羞恶恭敬辞让者情也而心之所以为用也盖所谓降衷於民有物有则者儒【阙】 也故其所以尽心知性者以其穷理而极乎心之所【阙】 之所有者无不识也所谓【阙】 养性【阙】 已而不失其本【阙】则性【阙】如是则情之所发亦无不【阙】 正而可以 应物於无余矣【阙】 性不见其分【阙】别【阙】 给之【阙】 与【阙】 其【阙】指【阙】 者实在精神魂魄之聚 而吾儒所谓形而下者耳至其所以识心者则必别立一心以识此心而其所谓见性者又未尝睹夫民之衷物之则也既不睹夫性之本然则物之所感情之所发皆不得其道理於是概以为已累而尽絶之虽至於反易天常殄灭人理而不顾也然则儒术之所以异其本岂不在此一言之间乎曰释氏之不得为见性则闻命矣至於心则吾曰尽之存之而彼曰识之何以不同而又何以见其别立一心耶曰心也者人之所以主於身而统性情者也一而不二者也为主而不为客者也命物而不命於物者也惟其理有未穷而物或蔽之故其明有所不照私有未克而物或累之故其体有所不存是以圣人之教使人穷理以极其量之所包胜私以去其体之所害是其所以尽心而存心者虽其用力…