安慧三十唯识释略抄引言

唯识有古今学，非徒立说先後精粗之不同已也，传习根本诸论又各异文焉。此说证之我国新旧诸译而信，证之西藏新译亦信，今得亲按梵本乃尤信。传世亲唯识论者，旧称十大师。然唯护法说备东土，安慧书存藏卫，余师间见称引，鳞爪而已。安慧师说传承历时较久，故晚唐以後犹得流布西藏，大畅厥宗。有关《三十唯识》之译籍现存者，有颂本（安慧传本），有释论（安慧），有疏论（律天），备三类焉。然其梵本湮没千年，不可得也。四载前（公元一九二二年），法人莱维 S. levi 重游尼泊尔，得见皇家藏书，有梵文《三十颂释》写本，审其题尾，俨然安慧释论也。亟商诸王师影写而归，为梵学者讲习於巴黎大学。越三年（一九二五年）校讫，附世亲《二十唯识论》梵本（亦得诸尼泊尔），总题为《成唯识》，刊印行世。同时日人榊亮三郎亦校《三十颂释》六叶，载於《艺文杂志》（第十七卷第五号），增田慈良又就释之序分比较梵藏汉译，着为论文，载於《学苑杂志》（第二号）。於是安慧释论原本广播世间，余亦得备致诵览。因知梵本与藏译最近（据莱维校刊梵本第六七页多有缺文，余与藏译出入甚微），所据颂本，文意大同，独与唐译时相迳庭，终不可合。古今学异文之说，於此乃定谳焉。至於循释通颂，比较研求，复备数益： 其一、得以窥见安慧所传颂本之特徵也。 西方造颂，撮要填词，每每文言简拗，寻解游移。有论分疏，而後名相楷定，是为训释。论又解析全文，洞明意义，是为章句。各家传承异解，即存…